古者党有庠，术有序，国有学，皆以教国人。至于内睦九族，崇一姓，则有家塾之教焉。三代之盛，王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，自王公以下至庶人子弟，皆入小学，教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。十有五岁，始入大学，教之以穷理正心、修己治人之道。或小或大，犹阶而升，不可踰也。自利禄之涂开，本末之莫究，大学之教，蹊辙既差，至于小学，忽而不讲，古道之不可复其本，盖已先失之矣。扶世立教之君子，安得不重有感于斯？判府提刑高峰先生，淳祐丙午以舍选高第典教道州。越十二年，又以国子博士剖符竹于兹郡。踰年政成化洽，谓道为元公阙里，既请御扁于朝，因彻城西书院而鼎新之。凡可教国人者，规制毕备。重念元公百世之师，礼当有后。一日谒濂溪旧宅，颓垣坏壁，岁久弗葺，且元公之父谏议祠堂列寘他所，即语同列曰：「父子异席，恐非所以明有敬」。命邑宰钱寅翁彻而新之，合谏议、元公，俾祠于正堂，就立儒学斋于其右。求周氏之族龆龀以上者，得二十馀人，选族之长主祠，提其纲，专教谕之责。创掌膳之员，月给钱粮，日足供膳，俾可□子佩于此焉□养，于此焉就师。教养分而职任专，课程严而工效速，曾未期月，习句读□辨偶者，皆崭然见头角，小学之有功于作人盖如此。凡异姓之子弟愿附斋就学者，亦听焉。因奏请濂溪书院宸奎，皆已闻之于朝，斯盛举也。昔我朝元祐盛际，诸君子聚朝，尊崇孔氏之后，赐田百顷，置教官一员，仍令本州举有行义人充教谕，孔氏子弟入学者，优与供给。夫元公倡道，上接洙泗，周氏之有后，犹孔氏之有后。顾曩之尊崇出于朝廷，其规画也易；今之举行出于州□，其建置也难。顾高峰先生所以惓惓周氏者，不忘元公也。为元公之后者，其能忘高峰乎？于是阖周之族，议立祠肖像于小学，昕夕敬仰，以无忘高峰之德，将与元公祠宇相为无穷。祠成，□然而谒予求其颠末。巽真□为一日之长，实有董教之责，谊不得辞。于是谂于众曰：故居之建小学，非私周氏也；小学之建寿祠，非相容悦也。志元公之志，学元公之学，由小学门户而造大学之阃奥，庸非高峰先生之所望乎？昔元公年十二三，志趣高远，钓游溪上，吟弄风月，洒落光霁之胸次，已备见于此时。年二十则行义名称之有闻，三十则为二程师矣。又闻二程之受学于南安也，时明道年十五，伊川年十四，师友授受，实千古理学之源。妙龄志尚，超卓如此。今来游小学者，必以是立志，则□望元公之睟容，目想二程之颖悟，日拜高峰之寿像，斯可无愧。不然，匪惟二三子之忧，亦龙山豸岭之羞。先生姓杨，大名允恭，字谦仲，长沙人，道号高峰先生云。时景定癸亥良月望日，门生迪功郎、道州濂溪书院山长滕巽真记。门生迪功郎、道州州学教授萧□□书丹。门生宣教郎、知道州营道县钱寅翁篆盖。学生前衡州学谕充教谕费□庆，居士充郴州□县□□□□前□州学谕元鼎孙、胡世昌、梦龙宗、周从龙，附斋前州学直学□之孙、欧阳应圆、应成，学生周利、万日清、天然、天祺、天锡、天泽、复春、元春、天感、天应、天福、天益、天祥、天□才□龙□□□□□元隆、元迪□□□□□□□□应月、应宗、应喜□□□训□□□□□闰安馀富、安发、应馀、伯秀、文庆，书院斋长周正雷，书院主祠、前宗学讲书周不比百拜同立石。

臣今早进呈廖刚乞以一官回授封赠祖父，已得旨依所乞施行。窃惟陛下以孝治天下，故凡人子欲褒显其亲者莫不曲留圣意，俯遂其请，臣愚固知陛下孝养之心未尝少忘。今复览廖氏事迹，圣怀不无感叹。所有廖刚所编《世䌽堂集》，谨具进入。

问：延平山川秀出七闽，其英伟雄杰之气，物之所不能得者，而人才产焉。宝气之精盘礴于此区，储英毓灵盖千百年，而稽之前史，未闻有以姓名通上国者。以为远而不能自达耶？则曲江九龄、日南公辅不加近也。史称闽越地肥衍，有山泉禽鱼之乐，虽有长才秀民，不肯北宦，岂其怀才抱艺，沉伏而不出耶？常衮使闽，延见诸生，诵书作文，闽士有相踵擢第者，而此邦无闻。五季间，有号唐五经者始教授其徒，人知向学。是则此邦士风之朴久矣。国家诗书之教洋溢海圻，矧衣冠礼乐，号为中州，此固逢掖章甫之徒洗濯自见之秋，虽欲勿用，明时其舍诸？载考图志，自太平兴国以迄于今，垂三百年，英才伟人磊落层出。援引传说，取重淳夫（王端字道源。），学师荀、孟，见知图南（廖执象。），则讲学中未常无人也。古文二轴，古灵称赏（危迪简即迪道。），试策翰苑，东坡击节（廖正一。），则文章中未常无人也。有耿介自守，不肯访金陵于私舍者（林积。），有调官阙下，以尝被赵清献之荐，不肯一谒者（危迪简。），其静退为何如！有抱忠履正，不登蔡氏之门者（廖刚。），有不窜章表，宁咈章子厚之意者（邓棐字元孚。），其志尚为何如！茂才异等，再诏应选（龚懋君美。）；词学兼茂，棣萼相辉（曾辅字戴德，曾中字□德。）；力学属文，以贤良荐（张哿字安时。）；养高博学，以隐逸召（吴仪字国华。）。胪传首唱，盛事也，出冕旒之亲擢者为尤荣（黄裳。）；舍选赐第，常格也，被殿陛之宣谕者未易得（叶唐稷。）。进诗规讽，召对便殿（邓采。），非出于布衣乎？正色言路，抵诽王氏（陈渊几叟。），非拔于特科乎？又况伦亚相望于百馀年间，异人辈出，方兴而未艾也。夫向者皆安在，而今乃倾囷倒廪，罗列而并进耶？其显伏盛衰亦自有时耶？其间亦有优劣醇疵可议乎否也？虽然，有一国之善士，有天下之善士，犹未以为足也，则奋乎百世之上，而百世之下闻者兴起，独无若人乎？龟山先生以道学名，发明伊洛之蕴，抽关启钥，为世指南；了斋先生以气节著，指斥奸臣之恶，流离羁穷，滨死不屈。夷狄闻其名，不独中国也；千载慕其风，不独当世也。蕞尔山郡，而百世师出焉，不知天地之间气沉积勃郁者几百年而后生斯人也。视前诸公，殆如繁星丽天，而芒寒色正者五行而已。山川犹昔，风景不殊，龟山之道传之豫章，又传之李氏，今则属之谁与？了翁之节不坠于其子，今则有其志者谁欤？员冠方屦，訚然庠序，源流相接，不可厚诬以无人，将涵养之未至欤？或韬藏而自将欤？否则穷遁乎嵁岩丘壑之下，而不肯自见于城阙欤？然二先生亦尝自科举中来，学校岂不足以浼之欤？将广搜博访而求之以所闻知欤？尝怪了斋《责沈》一篇以不识明道为寡陋之愧，犹有可诿，与龟山生同时，居同郡，流谪合浦始通书问，盖晚而相知。窃意人物参错，虽其徒不能自知，而使其入境问贤者又何从而知之？元祐间了斋里居，荐二吴于郡侯，曰境内有二贤士（吴熙字季明，吴仪字国华。），郡侯释菜之馀，邀请讲经，诸生列听，美以诗歌，荐以遗逸，真一时伟事也。今贤侯崇重学校，搜访人才，时无了斋，其荐达亦可信乎？既得其人，亦可延置学校，以为诸生劝乎？亦可以荐于朝乎？诸君有志前修久矣，将何择焉？毋荒于嬉，毋毁于随，挺挺然自拔于流俗者，则学校之光也。晏元献出判西京，范文正摄教西监，晏公问以人物，范以二举子对，则富文忠、张文定也。问答之顷，四相萃焉，猗欤盛哉！贤侯将有问焉，则何以对？诸君其勉之！

生必有终，未究捐躯之报；死无可恋，尚馀忧国之忠。辄布尽言，仰渎高听。伏念臣奋迹寒苦，涉世奇艰。身已老而志始伸，时可为而力不逮。上皇采其虚誉，骤寘讲筵；渊圣谓为朴忠，超除谏省。乃缘多病，亟请就閒。方大驾之亲巡，思旧人而共政。召从祠馆，擢贰冬卿。恩荣并及于衰残，筋力益难于彊勉。遽求解职，庶免旷官。继陈谢事之章，始遂归田之恳。一离行阙，八易周星。鱼鸟相亲，虽获首丘之愿；豺狼横骛，宁忘向日之诚。杀身已负于初心，泥古更寻于旧学。窃谓淫辞之尚炽，盖由正道之不明。欲袪百世之疑，当辨诸儒之失。简编垂就，老疾益侵。属暮景之将沈，岂颓波之可复。前功已废，空贻覆酱之讥；厚德难酬，徒有献芹之意。姑留残喘，少毕愚衷。伏愿皇帝陛下推尧舜孝弟之诚心，遵祖宗勤俭之至德。事惟师古，法必用中。谛观世变之推移，已验人情之向背。公忠是任，奚朋党之足疑；欺诞必诛，岂谗邪之敢肆。至于境土之未复，与夫夷狄之尚骄，非无百战之威，当计万全之利。盖功求成者常病于欲速，而虑既善者尤戒于失时。此自昔成败之机，乃今日进退之决。仰惟圣鉴，俯察微诚。尚怜忍死之无他，肯信遗言之有补。幽涂顿远，此生永隔于望云；馀习未忘，后效犹期于结草。

渊再拜：前年秋，忽承泰宁叶龙图送示所颁省劄，又领胡给事父子及范节推书道台意，相与之厚，必欲寘之宾幕，使以时速来，且喜且惧。若无所容，寻即奔走承命。会至江、闽接境，有自衡州安仁来者，云所在扰攘，前涂已不可去，且湖外尤甚。而向公已辞新除，不果赴，踰岭而南矣。于是遂反将乐。居无何，将乐、顺昌两邑群盗相继而起，蜂屯蚁杂，动以万计，汀、邵去路不复可通。展转贼巢，朝夕惴恐，不免乘流东下，避地福唐。盖自去年中春至八月末，始获归见龟山。驱驰水陆，疾病因之。岁且尽，菽絮不给。或谓前所差违年，又公已改命鄂渚，则辟吏当随府罢。会廖用中由省曹迁右史，以其般家人速不肖参部。方此月十四日，离家行三程，而湖东所遣人追至。伏奉十一月八日手诲，敦谕勤恳，实出望外，非独义当改辕，其于私计尤便。前此僦仆赁马，已作赴行在计，更有一二事当至浙中。又问之往来者，谓湖东虽已平帖，而由赣入桂阳，自永新趋茶陵，皆取途江西、汀、邵间，道尚阻，未可遽前，复成留滞。想望筹帷，恨无羽翼耳。重念渊衰迟疵贱，人所鄙薄，虽饥冻迫之，终不忍抗容饰词，乞怜于当世君子，借齿牙之馀论，以活其身。用是遭世艰难，其困益甚。正尔自弃，不知公何从知之，又辱怜而收之，情久而无倦，礼过而益勤。顾惟何人，敢违执事者之意耶！而人事参差，有适然者，正可叹亦可笑也。然不肖此行，初为参选而往，今不复尔。则浙间般旋，当亦不久，度不过一月，必由衢、信以归。问道稍通，或不过家，径趋幕下，春夏之交，决见公于湖湘之上矣。又未知以此得罪左右否？康侯书云：「自公再来湖东，孔彦舟既为马友所败，逾洞庭，走荆江而东。马友亦听帅司节制，而曹成、李宏者，众至数十万，又皆禀约束。吴锡复肯就招，更能出力扫平李冬至之乱，生擒其众，盖不计数。积岁流毒，一旦廓然无事，自非雄略迈伦，虑无遗策，谁克有此？公之勋烈，于是无前比矣」。诚然，有志之士，孰不愿出门下？而不肖首被赏拔，宁不知幸？固将激昂衰懦，少伸末路之感，以报国士之遇，而踌躇稽滞，岂其情哉！伏惟宽明必有以照察之也。然近者妻弟自会稽回，颇能道行朝事。又得用中书云：「圣德日跻，二相同心。其进退人材，往往合于公论。康侯既有西掖之除，朝廷累遣趣之，旦夕俟其至，将遂大用，不容退处」。又有言公于上者，谓宜在庙堂之上，而公近者解纷排难，其所成就，卓卓如此，恐与康侯皆不得久于外矣。正恐穷命所招仆去，而公已来，如相避也。傥缘天幸，得遂其私心，岂胜至愿。又不敢以一己之私妨四海之待膏泽者，伏纸叙情，徒自不皇宁耳。梁溪兄弟书谨已遣去，必无遗坠。龟山别时甚安，有书附来介。自致政以来，亦颇有论撰，幸其益健，了所著述也。子发久闻而未之识，未遑裁书，第增倾向。九卒有不至者，穷冬远来，路迂费倍，劳苦之甚，秖重不肖之罪。其还略有以助之，若由虔、吉而去，则薪粲之价稍平，庶几可疾到也。不胜覼缕，殊觉僭易。又旅次不复具外启，并望原恕，幸甚。

乡人叶超然者要往明仲处，道过长沙，因得奉此。叶昨为虔州外县尉，无辜为孙帅所削。今合得参部，贫甚无以为资，故明仲以故旧许其来，欲擘画权摄处之。然近见报，此公意欲间去，切恐又失指准。其为人自信太过，过彼如已乏绝，若幸有所驱策，使之乘檄诣永，以养其真率，尤荷乡里之义也。至游闻二十八日长行，亦有人来此相问，未果附之书，以叶尉相先后行耳。至游可谓得所矣，为之庆慰不已。子猷侍老亲閒居甚安，与养蒙间得会晤。用中亦频通音好，光祖、循义行即相见矣，恐尊悉。

三月二十五日，乡侄陈渊谨裁书拜献判官先生阁下：某闻之，人之性无不通，亦无不备。无不通者体神，无不备者藏理。神无方，理无穷。圣贤之与愚众等具是物。其所以判然二道者，在充与不充耳。孟子曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信」。人均有是善，当其未有诸己，圣贤之与愚众何以异？及其既有诸己，则己自视了然，如数一二，夫是之谓信。古之人旦暮由是而行之，犹婴儿之长，而莫知其所增益也。为圣为贤，其或皆出于此乎。孔子曰：「笃信好学」。夫好学而内无所信，则尽心于非圣人之道者有之矣。故子使漆雕开仕，曰：「吾斯之未能信」。而子悦。然则学者莫不自信始也。某尝读《论语》，观孔子所以教群弟子者，皆使之求之一性之中，自性之外，盖鲜及焉。夫然后知古之人所以泛应万物者，曾不出吾方寸之地。于是又思得古人所谓自信者而笃之，斯可以深造于道，而不止为口耳之贱儒。今也茫然如在中流，风波正起，而失所以济，盖不知方其信而行之，古人何所见耶？夫信者，知其在我者有是也。学而且能信之，虽君子之细事，至其进而不止，可以积而入于不可知之神矣，岂不大哉！故某尝窃疑孔子之门所以人人皆可畏者，实自此入也。若圣人之教人，未能使之自信，道无自得矣。且以子路行行之气，屡见沮于其师，终不少贬，宜不足与语。至孔子惮门人之不敬之也，则曰：「由也，升堂矣，未入于室也」。其曰「未」者，以谓孔子之室，在子路非不可入也，特其入有渐耳。若必曰好学如颜子，然后得以在寝，则世亦何藉于圣人哉？故夫苟有得于信，虽以子路充之，可以入圣人之室；苟无得于信，管仲之功，曾西之所不为也。嗟乎！某今无所得于此则可矣，傥他日幸而有所设施，就使正如管仲，仲尼之徒尚且不比数之，是其所学，乃圣门之罪人也，某其忍为是哉！此某之所以当食投箸，中夜浩叹，而不能自已也。昔宰予昼寝，孔子曰：「于予与何诛」。夫昼寝非大恶，得罪于圣人如彼其严，何也？盖道之在心，要在念念而不舍焉，一息或忘，去之远矣。昼寝其何暇乎，予也无所用其心者也。无所用其心，盖初不知所以安心耳。信者，安心之地也。方予之欲短丧，肯自安于至丑之行而不悔？夫于彼而安，则于此未得所以安也。未得所以安，则虽汩没于至丑之行，恬莫之省，何足怪哉！人性之善恶，于予有疑焉。且惧此心终未有所安，而今而后，行归于小人也。于是辄有请于左右，先生其亦怜而幸教之乎？始某方幼年时，闻之诸公长者，以谓先生正容以悟物，使人名利之心冰释。某时虽不识所以从师，然每于平居宴处间窥之，人人有不能然者，于是已知先生为不可及矣。其后几冠，游太学，常与友人廖用中论当今人物，且为其亟见先生也，遂以问之。用中谓，先生尝有言曰：「舜之鸡鸣而起，孳孳为善。其所孳孳者果何事耶」？退而反求之，若有以当于吾心者，然且不得所以进也。于是某愿见之心愈笃。迨丙子岁，不利于秋官，既归膝下，且欲径奏将乐一见。因循多故，若有柅之者，此未易言也。继又闻先生如京师，去秋始还舍。某时卧病，冬末始平，终不得踵门一挚币谒于将命者。今兹适有璧水之行，取道东阳，而先生偶官于此，遂获一拜道貌，积年向慕之意，亦可少偿矣。因念昔年所以闻先生于人者，于是复修不腆之词，道此意焉，且欲先生知其非苟然至前也。夫舜之为善，学者之所当致志也。今也欲为之，且不得其涂径以入，当如之何哉？虽然，是善也，舜其独然乎？孟子曰：「舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能禦」。夫闻见在外而悟之以心，则所谓闻者自闻也，见者自见也。充其所以闻见之极，人孰不可？故颜子曰：「舜何人也，予何人也。有为者亦若是」。是则非舜独能也审矣。故某尝谓伊尹之所觉，周公之所思，孔子之所贯，颜子之所乐，亦是道也，其与舜之所为有以异乎？今先生固已充实而有馀矣，愿闻所以初入此道，其所执持而取信者果何在。若使不肖者得闻咳唾之馀，愿即影响而思之。庶几缘是探古圣贤至处，得其万分之一，亦可以粗寄此身于霄壤间，不为虚人矣。某又闻之，大河之源发于昆崙，其流而下者，才一滴耳。出积石，过龙门，放乎澶滑之间，奔冲泰华之阳，望之汹然，使人心悼而股慄。其本支而为南北之流，以达舟航之运，储而为陂池，为沟洫，为田亩之浸，又为荒畦野圃之所资，而抱瓮者有事焉，其利亦博矣！然河非求有利夫尔也。人者利之，河不得而吝。故虽利之所及，若大若小，若多若寡，咸其自取，而河无所择焉。古之抱道怀德之人，其胸中之所自得者，默而该之，其精不可辨，挥而散之，其大不可围。穷而为道术，虽善一身而不以为狭；达而为功名，虽泽及于天下而不以为广。是固惟所遇焉，而无所择也。故委吏乘田，抱关击柝，古圣人之所不屑，亦曰无所择而已。先生之所蕴，诚非不肖者之所能窥测。至于久处卑秩，固已不厌。夫有识者之论，而先生安为之，此其存诸胸中者亦远矣。肇自一滴，散为无穷，无穷之中，惟物自取。斯道也，疑自向之所谓善与信而充之也。某何足以教之？然区区之心，正有求于先生。不识所谓一滴者，可以见分否？逆旅纷冗，言不逮意，先生亦观其心如何耳。

柘皋之捷，真可庆者，盖朝廷不得已而后用兵，故报效之速如此。自此中原可据，而祖宗之基业可复矣，天下幸甚，天下幸甚！渊虽罪废，闻此胜事，其喜与得志而行道者无异。况公出帅一方，安危所系，欣快宜如何耶！渊去秋辄作得茅舍数间，今已迁入。但初不自料所费之多，故春夏以来，贫困良甚。或谓当请祠官，近已令人诣行朝投劄，恐未必得耳。若朝廷不与，又不复见罪，仍旧杜门，亦幸事也。用中春间得一相见，降官殊不以为意。子猷侍亲安健，养蒙亦无恙，日夕得从游窜迹之幸。适李兴祖来，自言与左右有半面之契，坚要一诣湖南奉谒，故得奉此书。会郎中多事，作字草草，勿罪幸甚。兴祖乃叔平提举之子，于光祖为弟。光祖之贤，与其家世子孙之详公既知之审矣。兴祖旧所得业，数年来略尽，往往为饥冻所迫，此行盖不得已。又今岁女当嫁，子当赴省试，无从所出。果可垂手否？其穷急远去，不自斟量，幸勿深讶也。

龟山先生云亡，后学无所依仰，海内知识所同伤悼，况如不肖骨肉之亲，承奉之义，追念平昔教诲抚育之意，苦痛摧割，情当如何。末由叙诉，先辱诲问，伏读悲感，无以为喻。仰惟给事道义之契，天下共闻。契阔积年，遽闻此讣，谅深哀痛。渊前年了亡室葬事，后便至宁化，娶沈氏女子以归，忽忽岁尽。至去年春，始得一至将乐，日与梁兼济、李光祖参随老人杖屦，剧饮连夕，略无倦色，至于文字，未暇详及。偶以用中迫行而别，亦欲夏初再来，为久住计。无何到家，为足疾所苦，未果如约。继闻其不快，亦谓寻常无病，行当勿药，何意强健如许，两月之间，便隔生死，苦痛苦痛！嗟乎，岂世复有此老者乎，良可为天下恸矣！伏纸流涕，言不能尽。

明仲舍人近寄及《春秋传》印本，雕造极精，甚荷远意之勤。近者事閒，因得反覆详观，虽不足以窥涯涘，然斯文所托，不出此书矣。衰晚得以坐参，幸甚。《三经义辨》未有旨颁行，而用中以公使钱刊本，恐不主伊川之学者复动其喙，其亦可已耶？顷得子发内翰书，以送秘府为是。先是有诏奖谕指挥，又寂然，纷纷之论，至今未静，但未果抗章耳。道之难明，良可虑也。世事尽悠悠，庙堂要静以处之，盖惩前日之失，恐须得真贤，为众所服，议论方定耳。

辱问所疑，益见力学用意之勤也。所谓小人自以为中庸与舜、颜皆是也。若用中、建中皆施于民者，与所谓不可能异矣。不可能谓体道言之，盖有能则有为之者，为之则与道二矣。「道不远人，人之为道而远人，不可以为道」，皆此意，但详味之，其义自见。《诗》曰：「鸢飞戾天，鱼跃于渊」。言其上下察也。见其如此，即是上下察。古人引诗皆断章取义，不必泥全篇之意。如孔子以「战战兢兢，如临深渊」为诸侯之孝，亦犹是也。鬼神体物而不可遗，盖其妙万物而无不在故也。回人立俟，匆匆，辞不逮意。

承示问政事先后缓急之序，与夫要领所在，某自视昏耄，何足以知之？以公积学之久，经纶之业皆素所餍饫者，乃下询于陈腐陋儒，非公不以贤自挟，乐取诸人以为善，何以有此？三复来贶，钦叹无已。然厚意不可以虚辱，试诵其所闻，惟宽明不以僭渎为罪，则万万幸甚。某切观自金人渝盟，河北、淮南诸郡皆非吾有，民物凋弊，赋入无几，军储资用十百于前日。天时地利在今日皆不可恃也，所恃者人和而已。方时艰难，不早为之经画，一日有不足，不免暴取于民。一失民心，其患有不可胜言者，不得不虑也。某窃谓当今政事惟理财最为急务，考之先王所谓理财者，非尽笼天下之利而有之也，取之有道，用之有节，各当于义之谓也。取之不以其道，用之不以其节，而不当于义，则非理矣。故《周官》以九职任之，而后以九赋歛之，其取之可谓有道矣。九赋之入，各有所待，如关市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待宾客之类是也。邦之大用，内府受之，邦之小用，外府受焉，有不可得而侵紊之也。冢宰以九式均节之，下至工事刍秣之微，匪颁好用，皆有式焉，虽人主不得而渝也。所谓惟王及后、世子不会，特膳服之类而已；有不如式，虽有司不会，冢宰得以式论之矣。世儒以谓至尊不可以法数制之，非正论也。夫天之所生，地之所藏，今犹昔也，昔常有馀而今不足，其弊必有在矣。朝廷盖未之究也。建隆之初，荆湖、江浙、河东、川、广、福建皆非朝廷有也，所有者惟南京东西数郡而已。当五季之乱，干戈日寻，然未尝以用不足为忧。崇宁以来，承祖宗积累之厚，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，而日以不足为忧，何哉？处之不得其道故也。国家景德、皇祐尝为《会计录》以总核天下财赋之出入，百官饩廪之奉、军储边计，凡邦国之经用，皆有常数。如内府所藏以待军兴郊赏之费，茶盐之入以待边储。元丰之《备对》，元祐之《会计》皆放此也。此祖宗之遗法，盖得《周官》待用之意也。今宜为《绍兴会计录》，取祖宗三书参较之，凡吏员之增减，兵旅之多寡，户口之登耗，赋入之盈虚，皆可考也。知有馀不足之弊根，可以究见矣。然后量入以为出而均节之，残破州县使有无相补，庶无阙事矣。祖宗设制置发运司，盖始于王朴之议，其措画可谓详尽矣。朝廷捐数百万缗以为籴本，使总六路之计，通融移用，与三司相为表里，以给中都之费。六路丰凶更有不常，一路岁稔则增籴以充漕计，饥凶去处则罢籴，使输折斛钱而已。故上下俱宽，而中都不乏，最为良法。自胡师文以籴本为羡馀以献，发运司拱手无可为者，此直达之议所从起也。既行直达，而盐法随变，其患有不可胜言者。盖转搬与盐法相因以为利，不可偏举也。祖宗时荆湖南北、江东西漕米至真阳下卸，即载盐以归，诸路每岁所得盐课无虑数十万缗以充经费，故漕计不乏，则横歛不加于民，而上下裕矣。自钞盐之法行，盐课悉归榷货，诸路一无所得，故漕计日以不给，而经用不可阙，非出于漕臣之家，亦取诸民而已，此上下所以俱受其弊也。闽中旧官卖盐每觔二十七文，今民间每觔至百二三十文，细民均被其害，而盗贩所以公行也。所谓制置发运与三司相为表里者，盖发运通融六路之计，钱谷银绢之类，视三司所阙者为之应辨，故中都常不阙也，其为利多矣。自黄帝立丘乘之法以寓军政，历世因之，未之有改也。至周为尤详，居则为比闾族党州乡，出则为五两军师之制，使之相保相受，刑罚庆赏相及，用一律也。天子无事，岁三田以供祭祀宾客，充君之庖而已，其事宜若缓而不切也。而王执路鼓亲临之，教以坐作进退，有不用命者，则刑戮随之，其教习之严如此，故六乡之兵出则无不胜，以其威令素行故也。丘井之废久矣，兵农不可以复合，而伍两军师之制不可不讲。无事之时使之相保相受，刑罚庆赏相及。用之于有事之际，则申之以束伍之令，督之旌旗指挥之节。临难而不相救，见敌而不用命，必戮无赦，使士卒畏我而不畏敌，然后可用。若夫伍法不修，虽有百万之师，如养骄子，不可用也。《传》曰：「秦之善士不可当齐、晋之节制，齐、晋之节制不可以当汤、武之仁义」。某窃谓虽有仁义之兵，苟无节制，亦不可以取胜。《甘誓》曰：「左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。弗用命则孥戮女」。《牧誓》曰：「不愆于六步七步，乃止，齐焉。不愆于四伐五伐，乃止，齐焉」。其节制之严盖如此，故圣人著之于经，以为后世法也。故诸葛孔明曰：「有制之兵，无能之将，不可以败。无制之兵，有能之将，不可以胜」。此之谓也。夫军政不修无甚于今日，闽中盗贼初啸聚不过数百而已，其后猖獗如此，盖王师养成其祸也。贼在建安几二年，无一人一骑至贼境者。王师所过，民被其毒有甚于盗贼，百姓至相谓曰：「宁被盗贼，不愿王师入境」。军无律一至于此！此二事最今日之急务。自蔡京用事，王黼、李邦彦继之，祖宗之法扫荡殆尽。如尚书省戾祖宗之法者非一二事，冗官之未澄汰，与役法之弊所当损益，未易缕数也。然今日二事，在《易》盖《蛊》之时也。《蛊》之成卦，刚上而柔下，刚柔不交，上下不相与，不足与有为，巽而上无刚健之才，不能以有为，此事之所以蛊也。《左传》「皿虫为蛊」，蛊者败坏之象也。先王之治蛊也，如治陋室然，欂栌扂楔，各安所施，不易其处，则庶几其苟完矣。物物而纷更之，腐者败，倾者不可复支矣。夫通变之谓事，因其财而通变之，则蛊元亨而天下治矣，此治蛊之道也。此二事其大略如此，其委曲措画，在执国柄者详视而审处之，非毫楮可尽也。夫执中不可以无权，执中无权，犹执一也。圣人所谓权者，犹权衡之权，量轻重而取中也。用之无铢两之差，则物得其平矣。今物有首重而末轻者，执其中而不知权，则物失其平，非所以用中也。世人以用智为知权，误矣。孟子曰：「所恶于智者，为其凿也。如智若禹之行水，则无恶于智也」。盖禹之行水，循固然之理，行其所无事而已。若用智以为权，则皆智之凿，孟子之所恶也，可不慎欤！

拜命中宸，执经西学。虽踵熙朝之故事，实为儒者之至荣。莫遂恳辞，惟深惕惧。臣某（云云。）窃以刚健笃实，《易》称多识之功；缉熙光明，《诗》著仔肩之义。盖典学所以建事，而治国始乎修身。厥惟哲王，乃烛大本。此盖伏遇皇帝陛下德先勤俭，政用中和。从善若转圜，每尽谦虚之道；临民如御马，居怀兢业之思。念六籍之格言，为百王之要范。将求鸿硕，与共讲论。顾臣何人，亦预兹选！臣敢不朴忠自许，古义是研，勉殚夙夜之诚，庶几千虑；傥有涓埃之补，少答大恩。

保甲/先王为比闾族党州乡以立军政，居则为力耕之农，出则为敌忾之士。盖当是时，天下无不受田之夫，故均无贫焉，而人知食力而已，游惰奸凶不轨之民无所容于其间也。自井田之法废，民无常产久矣，富者餍膏粱，被文绣，酣豢逸乐，未尝知有服劳也。贫者终岁勤动，仅能糊其口，一有失职，则饥殍随之。游惰之民往往应募而为兵，一系军籍，则上下临制，如束湿薪，虽有奸凶，无所逞也。自祖宗以来，讨平祸乱，兼制夷狄，用此而已，未闻有他虞也。今欲什伍其民，以代募兵，则富者安于逸乐，脆软而不可用；贫者更番月阅，则老弱无所赖，转为沟中瘠矣。游惰奸凶无所拘系，则散而为盗贼，皆理之必至也。比户之民既已输赋租以充军食矣，而身又不免焉，岂不重困民乎？若以赋租可减，则自熙宁至元丰十有馀年，未闻有减也。予以谓井田既不可复，而欲一兵农，未见其可也。

三司节略却吕嘉问起请仪鸾司供内中䌽帛文字，却奏请为拟吕嘉问起请，乞指挥。其意欲以内东门要䌽供上元禁中用，而嘉问起请，致妨阙，中伤嘉问，又归咎于中书立法，云云。余曰：「如此等事非陛下躬俭，即人臣岂敢如此立法？臣见陛下于殿槛上盖毡尚御批减省，以此知不肯用上等匹帛，糜费于结络」。上曰：「本朝祖宗皆爱惜天物，不忍横费。如此糜费，图作甚？汉文帝曰：『朕为天下守财耳』」。余曰：「人主若能以尧舜之政泽天下之民，虽竭天下之力以充奉乘舆，不为过当，守财之言，非天下之正理」。

舜作漆器，群臣咸谏，况竭天下之力以自奉乎？虽庸人知其不可为也。荆公以师臣自任为天下儒宗，而所以导其君如此，百世而下，谀臣得以藉口为天下祸，庸非斯言乎？

余奏：「既立结吴延征，即须处分。王韶招捉木征，然后蕃部无向背专附延征」。云云。潞曰：「夷狄自是夷狄，略近勤远非义。即自已深入险阻，费运馈，不可不计」。下梢曰：「秦汉以后事不足论。如《诗》称高宗奋伐荆楚，深入其阻，『如火烈烈，则莫我敢遏』，非是不攻夷狄。如火烈烈，其师必众，师众必用粮食，非是不费运馈。如镇洮，更自是中国地，久为夷狄所陷，今来经略，亦不至劳费」。

先王之于夷狄，至于不得已而用兵，盖有之矣。争城争地而战，则孟子所谓服上刑者，而引《诗》以为證，不亦异乎？

上曰：「市易卖果子烦细，且令罢却，如何」？余曰：「市易司但以细民为官科买所困，下为兼并取息所困，故自投状，经市易司，乞借官钱出息，行仓法，供纳官果子。自立法以来，贩者比旧皆便，得见钱无留滞云云。陛下为其烦细，以为有伤国体，臣愚窃谓不然。今设官监酒，一升亦沽，设官监税，一钱亦税，岂非细碎？人不以为非，习见故也。臣以为酒税如此，不为非义，何则？自三代之法，固已如此。《周官》固已征商，然不云几钱以上乃征之。泉府之法，物货之不售，货之滞于民用者，以其价买之，以待不时而买者，亦不言几钱以上乃买卖。周公制法如此，不以烦细为耻者，细大并举，乃为政体。尊者任其大，卑者务其细，此先王之法，乃天地自然之理。如陛下朝夕检察市易务事，乃似烦细，非帝王大体，此乃书所谓元首丛脞也」。

古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。征商古无有也，盖自贱丈夫始，恐无一钱亦税也。先王之时，惟祀兹酒，故曰：「群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀」。虽纣为人君，数其罪亦不过沈湎于酒耳，必不设法招致使民酣醟，而日较其增亏也。榷酤之法，自桑弘羊为之，当时以谓烹弘羊乃雨，则人情可知矣。以为因袭之久，国计赖之，未能遽已可也，以为三代之法已如此，其欺我哉！《周官》泉府歛市之不售，货之滞于民用，以其价买之，以待不时之买者，所以与通货贿也。若果子非有不售而滞于民用者，而官皆歛之，此与贱丈夫登龙断而罔市利者何异哉！以是为政体，不亦谬乎？夫柄臣受命于人主，议法度而授之有司，有司不奉法，柄臣察之可也；柄臣议法失其旨，其谁当正之？固人主所当察也。故上无壅蔽，而下情得以上通，而民被其泽矣。论道之官，议法罔利，烦细如此，实伤国体，而人主不得问，问之则以为丛脞，果何理哉？

余曰：「陛下正当为天之所为，知天之所为，然后能为天之所为。为天之所为者，乐天也。乐天者，然后能保天下。不知天之所为，则当畏天，畏天者不足以保天下，故战战兢兢，如临深渊，如履薄冰者，为诸侯之孝而已。所谓天之所为者，如河决是也。天地之大德曰生，然河决以坏民屋，而天不恤者，任理而无情故也。故祁寒暑雨，人以为怨，而天不为之变，以为非祁寒暑雨不能成岁功故也。『惟天为大，惟尧则之』。尧使鲧治水，汩陈其五行九载。以陛下忧恤百姓之心，宜其寝食不甘，而尧晏然不以为虑，此能为天之所为，任理而无情故也」。

尧之时，天下犹未平，洪水横流，汎滥于中国。孟子谓尧独忧之，举舜而敷治焉。而安石乃曰「尧晏然不以为虑」，不知何所据而然也？以忧恤百姓为不知天之所为，则文王视民如伤，其不知天甚矣。夫民穷而主不恤，下怨而上不知，盖土溃之势也。保丁卖袄以置弓箭，甚者断指以免丁，其致怨可知矣。而导其君以为不必恤，不亦误乎？

余曰：「如今要作事，何能免人纷纭？三代以前盛王，未有无征诛而治也。文王侵阮徂共，以至伐崇，乃能成王业。用凶器，行危事，尚不得已，何况流俗议论」？

周之王业肇基太王，然太王避狄去豳，未闻有征诛也。先王用凶器行危事，盖有不得已。若以谓必有征诛，乃能成王业，此何理？必使后世希功要利之臣藉斯言为兴王之本，以欺其君，其祸天下岂浅哉！

呈内藏库䌷绢许人户情愿纳见钱事，因曰上：「今岁两浙被三司令，人户情愿纳见钱折税䌷绢。薛向近奏添俵预买䌷绢钱，乃得平准轻重之意」。

预买䌷绢每匹俵钱一千，三司以纳绢折纳见钱，必高其估，此与王广渊俵丝钱折纳税䌷绢一体。聚歛之臣罔民取利以欺朝廷，故民间常以折变为患。今乃以折纳见钱、添俵预买为得平准轻重之意，恐非先王裕民之道也。

鲁公曰：「议者以为提举官将先催常平，如王广渊义仓事」。余曰：「先催常平物固无害，与义仓事不同。义仓是朝廷令劝诱，岂可先以百姓税物充？常平是出官本贷与，先催有何不可？若不许先催，则是令税足之后，方以枷棒催常平贷物，则自然致人议论」。又云：「枷棒亦不可废。今和买䌷绢若不纳，可不决否？今民间赊贷亦须以枷棒理之。若明示百姓不可以枷棒理，即一散之后，何由可歛？既情愿贷官物，又收息少纵，使枷棒催之，亦何所妨」？

先催足常平而后催税，则税必欠，虽不用枷棒催贷物，必用枷棒催税矣。此乃朝三暮四之说，而民受其弊则一也。私债于法不受理，而兼并之家初非有枷棒催贷物也，已足以困细民，则此固可知矣。夫和买用枷棒，盖州县之过，非法意也，常平歛散自谓先王补助之法，窃意先王补助必无取息用枷棒追索之理。不务出此，乃引州县之过以自况，不亦异乎？

谕常平，陈曰：「此只是财利事，不行得有何所妨？臣在政府，日夕纷纷校计财利，臣实耻之」。余曰：「理财用者乃所谓政事，真宰相之职也，何可以为耻？若为大臣而畏流俗浮沉，不能为人主守法者，臣亦耻之」。

《周官》太宰以九赋歛财用，以九式疏节财用，以九贡致邦国之用，则理财真宰相之职也。盖古之制国用者，量入以为出，故以九赋歛之而后以九式均节之，使用财无偏重不足之处，所谓均节也。取之有艺，用之有节，然后足以服邦国，以致其用。致犹致人之致，使其自至也，若夫王求车则非致也。然则先王所谓理财者，亦均节之使当理而已，徒纷纷较其赢馀以为宰相之职，则非其义也。

濮王不称皇，乃御史之力。上曰：「称皇是不得耶」？余曰：「无臣而为有臣，孔子以为欺天。濮王以人臣终而称皇，是无臣而为有臣之类。且孝子慈孙事死如事生，事亡如事存，推濮王之心，岂敢当褒崇？然则如此褒崇，非事死亡如生存之道也」。

濮庙非帝业所基，与太王、王季异，故褒崇之礼不宜称皇，得礼之正也。荆公谓濮王以人臣终而称皇，是无臣而为有臣之类，盖未尝深知周公追王之意也，周公岂欺天乎？

陕西诸帅稍探得西人欲作过，即勾下番兵马。余以为当约束勿使其然。庆历中西事所陷杀不过十万人，计天下一岁饥馑疾疫，所死何啻十万人，于天下未觉有损也；而天下以西事故大困穷者，妄费粮饷，最方今所宜戒。

边吏不能捍敌，致陷杀无辜之民，而以饥馑疾疫死亡者为比，又以一路杀伤之数与合天下较其多寡，此尤为无理。夫以十万之众，合天下之广言之，宜未觉有损也；以陕西一路言之，安得不以为多乎？昔者太王之避狄也，以为君子不以其所以养人者害人，故去之。今乃以妄费粮饷为宜戒，而十万无辜之民肝脑涂地为无所损，非谋国者之所宜言也。

上召两府对资政殿，出庆州军变文字。潞言「朝廷多所变更，人不安」云云。冯言「府界淤田，又修差役，又作保甲，人极劳弊不易」云云。余曰：云云，「更张事诚非得已，但更张去人害则为之，更张而更害人则不可为。又有事诚可为，而时势之宜未可以为者，亦未可以为。如讨夷狄，招边境，于今时事之宜，是未可为者（《礼记》以为事前定则不给，今天下事要须前定，不临时为人议论所移。」）。

用王韶日以开边招生羌、团结蕃户为功，乃曰「讨夷狄，招边境，于今时事之宜，是未可为者」，此言果何为也？方子华之西也，荆公尝自请往，未尝一言及此，因一败衄，辄出此言以自盖，然则咎将焉归乎？是欲以人主自任也。平时与同列争议，虽小事必胜而后已，兴师动众，安危所系，心知未可为而不言，尤非理也。

潞言：「人多言仁义，鲜能行」。上曰：「实能言仁义者不为多。仁义之实，亦自难知」。余曰：「杨朱不知义，墨翟不知仁，惟孟子乃能知仁义」。

杨氏为我不知仁也，墨氏兼爱不知义也，至于无父无君，乃其末流耳，非其本也。仁义之实难知，其信矣乎？

上曰：「朝廷亦无阿蔽，但外方亦未免有用意不均事，如何」？上勘河事官员，乃独遗却程昉，云云。余曰：云云，「今秉常幼，国人饥馑困弱已甚，陛下不能使之即叙，陛下不可不思其所以。此非不察于小事，乃不明于帝王之大略故也。陛下以今日所为，不知终能调一天下，兼制夷狄否，臣愚窃恐终不能也。陛下若谓方今人材不足，臣又以为不然。臣蒙陛下知奖拔擢在群臣之右，臣但敢言不欺陛下，若言为陛下自竭，臣实未敢」。

荆公行一事，立一法，朝廷必从乃肯已，于君臣之际殆不可矶也。至或比神考为元帝，为桓、灵，论一程昉用意不均事，则以为不明帝王之大略，终不能调一天下，兼制夷狄，亦可谓尽言矣。其言之悖，虽敌己以下有不能堪者，犹以为未敢自竭，不知何如乃可以自竭也？盖其得君如彼其专，行乎国政如彼其久，而功烈乃无足称者，故增为此言以自盖耳，恐非当时之言也。

示及元晦、伯逢《观过知仁说》，正所欲见。某顷时之说，正与伯逢相似，后来见解经义处，惟伊川先生之言看得似平易，而研穷其味无斁。此段伊川但以谓君子之过过于厚，伤于爱，小人之过过于薄，伤于忍（经解本云：「人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人伤于忍。」）。近来尝下语云：「君子之失于厚，过于爱」。虽曰过也，然观其过而心之不远者可知矣。若小人之过则失于薄，伤于忍。夫所谓薄与忍者，岂人之情也哉？而其失若此，则其所陷溺者亦可知矣。以此自观，则天理在所精，人欲在所遏也。以此观人，则亦知人之要也，未知兄看得如何？若如旧日所说，恐伤快了，圣人论仁不如是耳，更幸思之讲之，却以见教。示谕所过者化之说，才读一过，觉程子之说为有功用也，俟少定，更详之。

闻见思虑所及并广西利害有可见告者，不惜逐项笔记，以俟面请。某独任一路之责，蚤夜不遑，所幸今夏雨泽尤以时，目前远近颇安帖，向来数事悉已得请，前书已报去。今诸州既少宽，横歛苛讯悉从禁戢，庶几民力之渐纾也。除诸郡既添盐息外，海旁数郡乃煮海之地，而官敷卖盐，数益增于旧，亦为镌削区处，以至海南悉施行矣。区区心力之所及，不敢不尽，亦幸朝廷察见，肯相从耳。前书所谕权摄事，向来正为求者多，而经司阙殊少，不足以给，想多不满者。漕司却有阙多，然近来指挥，例罢违法权摄，如广中用八路法，但可差在本路得替寄居待阙官耳，罢者甚众，亦有利有害也。陈择之本欲立秋后归，自闻此报，不复可留。此公明审有思虑，此处置本路久远根本之计，一二事极赖其助，甚惜其去也。诚之病痛多，未肯下手医治，近亦力告之矣。

公讳表深，字智行，邵武人也。曾祖扆，仕为三班奉职。祖及，不仕。父说，当景祐、宝元间，士方以声律决科，而君独以穷经为务，自闽陬数千里外赢粮趼足至京师，从泰山孙明复、徂徕石守道先生游，讲明道术。还家杜门，不复求仕进，以公恩累赠至通议大夫。公自幼闻过庭之训，问学有家法。是时安定先生居霅上，为世儒宗，公往师焉。一见奇之，谓公有器识，异日所至，未易量也，自是浸以名闻于时。元丰二年登进士第，调洪州丰城尉。未赴，丁通议公忧，服除，再调建州建阳县主簿。秩满，用荐者移抚州宜黄令。适丁母硕人忧，不赴，终丧，授凤翔府好畤县令。好畤在陇右为剧邑，号难治。公至，明约信令，而人化服，终三年无一人犯重辟者。仇齐路险绝，车舆不通，邑人病之久矣。公谕父老鸠徒计工，治为坦途，往来便之。侍郎张公舜民领漕事，见而谓人曰：「莫侯可谓知为政矣，其为利非济人溱洧之比也」。率同列交荐之，改宣德郎、知泗州昭信县事。宪司有系囚，事联省曹，吏以枝辞蔓其狱，六更推治不能决。命公往治之，一问而情得，人服其明。民有持牒弃妻屏子者，公诘其所由，曰：「以病而贫，力不足以相收，故及此，非得已也」。公恻然悯之，曰：「吾为长民之吏，使人父子夫妇不相保，当任其咎者，其谁欤」？于是出私钱赈之。里巷编氓感公之义，皆协力以周其匮急，故其室家复安如初。比公之行，是人与其妻拿攀号于道，见者咸嗟叹之。公惠政及人，有以厚风俗，多此类也。上皇即位，覃恩迁奉议郎，赐绯衣银鱼，除真定府路都总管司勾当公事。会中山之安抚朱公绂以公兼领帅事，赖公颇多。秩满，通判新安，除御史台主行，用中司不召，赴都堂审察，除光禄寺丞，未上，迁开封府司工曹事。朝廷更钱法，命夜下，公适直宿，阴为处画，人无知者。黎明揭示，大悉详下，吏不得摇手为奸。尹陛对被奖谕，遂以公之名闻于上，睿旨亲除左司录事。中都不治，吏习以为常，黠胥舞知玩上，文移钳纸尾以进，官署唯唯惟谨。公察其尤无良者治其一二，一府屏息，无敢习故为傲慢者。并僚恃权倖，虽没一悉趋之，公为折其短，独未尝少屈，乃讽言章，政和三年出公为广济军司录事。士论惜之，而公处之恬如也。久之，朝廷察其非辜，起知睦州。公曰：「文正范公、清献赵公尝守是邦，其遗范未远也，循而守之，则无馀事矣」。已而郡大治，民至今思之。过朝除知饶州，东归待次毗陵，爱其土风，欲营菟裘，为归休计。于是力请宫祠，除提举西京嵩山崇福宫。未几告老。宣和五年六月丁未，以疾终于常州私第之正寝，享年七十有一。是年十一月壬申葬于宜兴县清泉乡之梅林原。公为人端劲有守，孝于亲，友于兄弟，人不间其言。畜幼孤如己子。莅官临政，严而不苛，宽而有制，故吏畏其威，民怀其德。决滞讼，去民瘼，洞然幽隐，虽逢其族，迎刃立解，世之名能吏者，皆自以为莫及也。公自奉议郎或以年劳，或以恩典，九迁至中奉大夫，赐三品服，封文安县开国男，食邑三百户。娶方氏，太常少卿、赠金紫光禄大夫讳峤之女，有贤行，能宜其家，累封至令人。男二人：曰多闻，通直郎、监镇江府排岸司。曰多见，迪功郎、明州慈溪县尉。女二人：长适宣教郎、知袭庆府邹县事朱缶，次适迪功郎、信州州学教授江文中。孙男三人：曰革，曰萃，皆登仕郎；曰蒙，将仕郎。孙女二人尚幼。晚自号如如居士，有文集十五卷，曰《如如集》。既葬，其孤请铭于予。予与公有平生之旧，知公为详，义不得辞。乃为之铭曰：

猎德之勤，积之在身。府寺践更，蔚乎有闻。出蕃于外，惠施于民。去思不忘，久而弥新。百世之传，视此铭文。

公讳某，字安时，姓张氏。高祖照，仕南唐，摄汀州幕官，遭乱退居沙县，故今为南剑州沙县人。曾祖某，祖某，不仕。父某，以公贵，累赠正奉大夫。母邓氏，赠硕人。公自少力学有文，甫冠，中熙宁九年进士第，调兴化司户参军，福州闽县主簿。改江州录事参军，监湖州新市镇，开封府东明县酒税务。试学官，中选，除建州教授。未赴，改宣德郎，知德州德平镇。上皇嗣位，赐绯衣银鱼。召赴阙，除宗子博士，通判无为军。除太常博士，赐对称旨，除监察御史。迁工部员外郎，逾年出知兴化军。还朝，除知信阳军，入为兵部郎中。以郊祀恩，赐三品服，知广济军。初为御史，会四郊斋宫以内侍董其役，畿邑骚然，公请付将作，而后民得不扰。在京百司皆隶台察，而閤门、殿中监多嬖倖持权者莅其职，独不与，怙宠自肆，弊尤甚，无敢谁何者。公请隶台察如他司，上从之。未数月，复如旧，公由是乞罢台职。章再上，迁郎曹。其在信阳，朝廷下京西市金炭。淮康，邻壤也，支邑十，义阳两邑而已，所敷如淮康十之六，民以偏重诉之，而前守不加恤。公下车曰：「守令，民之父母，民犹赤子也，其可坐视其重困乎」？即致书漕台，辨析之甚力，卒如所请乃已，民赖之不为横敛所困。其去思，至于今不忘。京东岁荐饥，盗贼蜂起，民流亡相属于道。有旨蠲其赋租以赈恤之，公既免租，而定陶屯兵逾万人，廪无见粮，遂奏乞支降金谷赡军。时相怒，而以二租不当免官。言路论之为非辜，上悟，复官，还旧治。已而遇疾，遂引年而归。公为人敦朴夷易，遇物无城府，洞见心膂。一言之出，终身可复。平居卷不释手，自六经诸子百氏书，一经目辄成诵不忘，下至科举之文，亦无所不记。每春官较艺举天下士，公多与焉。晚学无根，类以剽截袭前为工，公一烛之，皆莫能掩也，人服其明。其后门生登膴仕、居要津者不可胜计，而公不一至其门，其外势利、恬于进取盖如是。元祐中，礼部侍郎杨公畏以贤良方正荐公，未及召而科适罢，士论惜之。历仕五十馀年，以清约自将，归无馀赀，而与兄弟同其有无，不以一亳私于己，为子孙后日计也。初，右司谏陈公莹中论蔡氏兄弟，忤旨，窜岭南，方京、卞用事之时，虽亲戚故旧皆讳言其名，公独附置邮通问不绝，人皆为公危之，而公自若也。非笃于风义，不为刑祸所移，宁有是夫？故孝弟著于乡，行义信于朋友，惠泽加乎民人，无贤愚皆知其为君子也。自宣德郎九迁为朝议大夫，以疾终于正寝，实建炎二年八月念九日也，享年七十有三。娶邓氏，先公卒，赠宜人。子男三人：周辅，迪功郎、亳州城父县主簿。曰周佐，曰周俊，皆将仕郎。女三人：长适进士罗宋，次适进士陈应求，次适宣义郎、直龙图阁、主管江州太平观胡寅。孙男二人、女二人。既卒之明年，其孤将以十一月初五日葬公于湖山之阳先茔之左，以右正言廖公刚之状来请铭。余于公有同年之契、朋友之恩，义不得辞，乃为之铭。铭曰：

少年逢时，历事三世。不比不随，独行其志。俭以持身，富以多文。瘗铭新阡，以示后昆。

崇宁五年秋，有司言茅山元符万宁宫成，有诏臣卞为之记。臣卞拜手稽首而献文曰：德莫崇于尊道，业莫大于昭功。臣伏睹皇帝自践祚以来，苑囿之观无所增饰，外物之玩无足以累其心者，而深观化原，探索道妙，澹然无为，以御群有。心既得此矣，且曰：「道之所在，圣人尊之。是故山林之士，寂寞之滨，槩尝有闻于是者，必有以宠嘉之，况其上者乎」！夙兴夜寐，因任原省，以昭前人之光。凡己事之未就，虽其小者，必缉熙之。盖所以尊道而昭功，可谓至矣。而斯宫之成，二美并焉，将以诏后世而垂无穷，臣是以受命而不敢辞也。谨按，金陵句曲山，在西汉时有真人居焉，抱神以静，超然遗物，仙圣降而与之言，以登云天。推其绪馀，以化二季，而二季亦以仙去。是为三茅君，而世因号其山曰茅山。自时厥后，光景之异，云鹤之祥，笙箫之响，震见于山椒者岁尝有之，而方外之士慕道闻风而来者，亦莫可胜数。熙宁初，常州道士刘混康者，始诛茅结庵于山之积金峰。其始至也，拾橡栗以为食，焚柏实以为香，久而甘之不厌。于是人稍信异，往往负薪裹粮以给之。先生躬有妙行，而济之以常善救物之心。每以上清符水疗治众病，服之辄愈，繇是远近辐凑，而先生之名益著矣。哲宗召至京师，燕见便殿，赐号洞元通妙大师，且命即其故居易而新之。会改元元符，因号其处曰元符观。先生屡辞归，许之。然终哲宗世，元符观犹未讫功。皇帝二年秋，遣中贵趣召先生来朝，且诏守臣、监司委曲敦谕，勿听其有所辞。先生至自茅山，入对久之，语有以当上心者。他日，访以三茅君事，具奏所闻。乃诏加锡茅君号，而即山构殿以礼祠焉。先生又请建皇帝本命殿于东南隅之长生地，从之。于是钟有楼，经有阁，岁度人有数，日给众有田，而宫之众事毕具矣。仍降诰以为葆真观妙冲和先生，而度其弟子为道士者十馀人，其上皆锡紫衣师名以宠之，所以尊礼之甚至。先生再谒还故山，皇帝又为书道藏经数卷，及亲画老子像赐之，以荣其归。宫将成，御题其榜曰「元符万宁宫」。云汉之章，下贲岩谷，是将有神物守护，垂之亿年，与道无极也。且以谓是宫经始于元符，而落成于今，故因其旧名而增之，以彰继志述事之意。睿圣相承，绍隆真风，所谓一宫之成而二美并焉者此也。臣既序其事，使后世得以览观，而又系之以诗，其词曰：

猗嗟三茅，得自初成。气合于无，与形俱升。孰希其风，必静必清。寥寥久哉，乃发先生。帝用尊之，载召来廷。乃亲其人，燕见妙语。乃锡命书，迨其俦侣。因其故庐，启此新宇。像图仙真，上肖帝所。神笔榜之，龙凤轩翥。天锡皇帝，聪明孝友。抱一用中，以绥九有。遐迩率从，尊道熙功。有欲求之，与在斯宫。作为好歌，以诏无穷（《茅山志》卷二六。又见明弘治《句容县志》卷一○，《句容金石记》卷四。）。

题下原署：「资政殿大学士、金紫光禄大夫、醴泉观使、兼侍读、上柱国、南阳郡开国公、食邑四千户、食实封一千户臣蔡卞奉敕撰」。